🚧🏗️ Page Still Under Construction
ט מכסה פשע מבקש אהבה; ושנה בדבר מפריד אלוף׃… יד פוטר מים ראשית מדון; ולפני התגלע הריב נטוש׃
but
טו מצדיק רשע ומרשיע צדיק תועבת ה׳ גם שניהם׃ טז למה זה מחיר ביד כסיל לקנות חכמה ולב אין׃ יז בכל עת אהב הרע; ואח לצרה יולד׃ יח אדם חסר לב תוקע כף; ערב ערבה לפני רעהו׃ יט אהב פשע אהב מצה; מגביה פתחו מבקש שבר׃ כ עקש לב לא ימצא טוב; ונהפך בלשונו יפול ברעה׃
טז אל תהי צדיק הרבה ואל תתחכם יותר; למה תשומם׃ יז אל תרשע הרבה ואל תהי סכל; למה תמות בלא עתך׃
בשעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא לשאול (שמואל א טו:ג): לֵךְ וְהִכִּיתָה אֶת עֲמָלֵק, אמר:…ואם אדם חטא, בהמה מה חטאה? ואם גדולים חטאו, קטנים מה חטאו? יצאה בת קול ואמרה לו: אַל־תְּהִי צַדִּיק הַרְבֵּה. ובשעה שאמר לו שאול לדואג (שמואל א כב:יח): סֹב אַתָּה וּפְגַע בַּכֹּהֲנִים, יצאה בת קול ואמרה לו: אַל תִּרְשַׁע הַרְבֵּה.
The philosopher Karl Popper may be best known for his “paradox of tolerance,” a term that comes from a footnote in his book The Open Society and Its Enemies. The paradox states that a society that tolerates intolerance can eventually succumb to it, and as a result intolerance of intolerance—even resisting it by force—may be necessary for self-preservation. The paradox is often used to justify hate speech laws and other forms of censorship, based on the rationale that there must be limits to what a tolerant society can accept if it is to survive.
🚧🏗️ Page Still Under Construction